Libertà dalla Torah

La discussione di rav Shaul (apostolo Paolo) sulla libertà dalla Torah è stata talvolta interpretata come un ripudio antinomico dei comandamenti della Torah. I credenti non sono liberi o al di sopra della Legge - solo dal peccato - ma, mediante il loro battesimo, sono diventati «servi della giustizia» (Rm 6:18). I credenti, quindi, non sono più condannati dal verdetto di colpevolezza reso ai non Ebrei sotto la Torah di Mosheh, la «maledizione della Torah» (Gal 3:13). Rav Shaul non rifiuta la Torah di per sé, né rifiuta l'idea degli Ebrei seguendo i comandamenti specifici impartiti agli Ebrei (per es. la circoncisione, le norme dietetiche). Ma rifiuta i non Ebrei che praticano tali tradizioni. Con la morte e risurrezione del Messia Yeshua, i non Ebrei sono ora incorporati nella comunità in cui la Torah è scritta nel cuore dei credenti (Rm 2:15; 6:17; 2Cor 1:22; 3:3; Gal 4:6). Inoltre, Rav Shaul non intendeva la libertà di fronte alla Legge ottenuta nel Messia come "licenza all'immoralità" (Rm 2:12-14; 6:15-18; 8:2; Gal 5:1): libertà dal peccato significava piuttosto schiavitù «alla giustizia» (Rm 6:18; Gal 4:31).

Gli schiavi, nel più ampio contesto romano, non erano protetti dalla legislazione imperiale; quindi erano vulnerabili agli abusi e allo sfruttamento da parte dei rispettivi padroni, essendo considerati come un "bene di proprietà". Gli schiavi lasciati in libertà, invece, erano sì soggetti a determinate leggi, ma gli veniva negata l'intera gamma di protezioni e privilegi, mentre i cittadini erano vincolati e protetti dalle leggi dello stato. Nello schema allegorico di Rav Shaul dell'antica alleanza mosaica nell'era pre-Yeshua, i non Ebrei erano schiavi e gli Ebrei erano cittadini. Il Messia ha liberato i non Ebrei dal peccato affinché non fossero più schiavi ma liberi (7:22), trasformando l'alleanza esclusivamente ebraica della Torah nella legge del Messia (9:21).

Per il periodo del Secondo Tempio e per gli Ebrei rabbinici l'obbedienza alla Torah svolgeva varie funzioni, come un veicolo per mantenere il patto divino e una dimostrazione di fedeltà a Dio, come si riflette nell'aforisma rabbinico «non c'è uomo libero se non colui che si occupa dello studio della Torah» (Pierkey Avot 6:2; cfr. 1Mac 2:20-27; 2Mac 6:18-7.42; T. Mosheh 9:6). Alcuni Ebrei predissero che tutti i comandamenti sarebbero stati resi obsoleti nel tempo della fine, il che potrebbe riguardare il punto di vista di Rav Shaul sulla libertà dalla Torah. Ad esempio, Rav Yoseph interpreta l'halakhah secondo cui un panno di tessuto misto (Lv 19:19: Dt 22:9-11) può essere usato come sudario per significare che Ysrael non sarà ritenuto responsabile per tali violazioni delle ingiunzioni della Torah nell'età escatologica, quando i morti saranno stati resuscitati (TB Niddah 61b).

In una simile vena escatologica, Rav Shaul prevede che i credenti diventeranno "re" una volta compiuto il Regno di Dio (4:8). Discutendo il rapporto dei re con la legge dello stato, filosofi greci come Dione Crisostomo (I secolo d.C.) scrissero che i re potevano scegliere di seguire la legge senza esservi soggetti (3Regn. [Or. 3] 10; 1Serv. lib. [Or. 14] 7-18; Tir. regn. [Or. 62] 2). Al contrario, la Bibbia ordina ai re di obbedire «a questa legge e a questi statuti» (Dt 17,19-20).